清朝时期穆斯林的漫漫运玉之路







出土玉衣原料产自新疆

　　1968年6月,中国人民解放军某部在河北省满城西郊演习时,意外地发现了一座古墓.按照文物保护惯例,军方很快和当地文物部门取得联系,河北省考古研究所和河北省文物工作队随即展开了联合考察.在考察中,工作人员还发现了另外一座古墓,其出土的印章显示,古墓的主人是西汉中山靖王刘胜及妻子窦绾.刘胜身上穿有一件由金丝串起、2498枚玉片构成的玉衣.金丝纯度达96%,直径不到0.5毫米,玉衣长1.88米.

　　1973年,中华人民共和国文物展在日本的东京和京都两地举行,展品中有一件出土于江苏省徐州东汉古墓的玉衣.据专家推测,该古墓主人是汉明帝的皇子刘恭一族,那件用银丝串起的玉衣,由2600多枚玉片构成,长1.7米.

　　制作两件玉衣的原料出自哪里？专家的报告令世人惊奇——玉料产自新疆.

　　和田玉是新疆和田的名片,这里出土的玉是新疆喀喇昆仑玉.漫步于和田的玉石巴扎(集市、农贸市场)内,看见的是一个五彩斑斓的和田玉世界.

　　自从伊斯兰教传入新疆西部后,于阗王朝逐步接受了伊斯兰教.接受并皈依伊斯兰教的新疆民众,积极参与和田玉的采集、加工、运送,使漫漫 “玉石之路”增添了另一份文化.

　　彻骨冰寒中采玉的穆斯林

　　笔者曾在河南三门峡的战国虢国墓博物馆见过那柄被誉为“中华第一剑”的战国铁剑,关于那柄剑的历史价值,很多学者从其冶炼技术等方面给予了肯定,但很少有人留意剑柄上镶嵌的和田玉.战国铁剑剑柄上的和田玉告诉我们,早在西周末期、战国时期,和田玉就从新疆进入了中原腹地,一条“玉石之路”早已铺架在西域和中原之间.

　　“玉石之路”从形成至今,在3000多年的时光里,闪耀着它的人文之光,丰富了中国的玉文化,使和田玉完成了“玉润中国”的使命.

　　据史料记载,清乾隆二十五年(1760年),清朝结束“回疆”大、小和卓的军事讨伐之后,今莎车、和田一带所产的玉石、黄金和今焉耆一带的铜,被确定为南疆地方向清朝政府“任土作贡”的三大贡品.从那时起,清朝就准备控制南疆玉矿的开采权.两年后,清政府下令在叶尔羌密尔岱山开采磬料之后,全面对南疆产玉的河床、玉山封禁,并设卡伦(哨所)看守,不准普通百姓上山下河采捞玉石.

　　和田采玉世家的传人、维吾尔族大叔肉孜·买买提给笔者描述了清代和田及叶尔羌贡玉采集的情况.当时,南疆的贡玉分“例贡”及“特贡”两种.“例贡”的玉无数量限制,出产多少,上缴多少.“例贡”中的河玉每年采捞两次,一次是在3月桃花水下泻后,一次是在秋水下泻时节.无论哪次,都是在冰寒彻骨的水中作业.和田县城西侧是卡拉喀什河,东侧是玉龙喀什河,两条河流都是发源于昆仑山的著名“玉河”,当地的穆斯林就是在这里采集河玉的.

　　那些负责收集玉的清朝官员通过南疆各地的伯克(管理者)摊派劳力,用军事化的形式分地段编营,沿河三五十人并肩一字排开进行采捞,大的采捞队伍达500人之多.这些采玉者多是南疆境内的穆斯林民众.他们在进入采玉区之前和采捞过程中,均被当地政府登记造册.在《清实录》中,笔者看到记载显示,和田和叶尔羌所出的矿玉,每年运往京城的贡玉在4000斤上下.《新疆图志》中统计,和田和叶尔羌两地每年出产的玉在7000至1万斤左右.

　　清末,随左宗棠赴新疆平定阿古柏叛乱的诗人萧雄,在《西疆杂述诗》中描述了采玉的情形——“玉拟羊脂温且腴,昆岗气脉本来殊；六城人拥双河畔,入水非求径寸珠.”诗中的“昆岗”就是指和田地区南侧的昆仑山,“六城”泛指和田地区周围的6处绿洲之城,“双河”就是玉龙喀什河和卡拉喀什河,那些从和田周围地区的绿洲而来的穆斯林们,顶着冰寒踏进双河中,就是为了找寻和田玉.

　　“特贡”则是指清代宫廷造办处根据朝廷祭祀大典及皇室各种庆典的需要,派人到叶尔羌及和田专门收集制作玉磬、玉册、玉玺、玉印的材料.据资料统计,自乾隆二十七年至五十五年(1762-1790年)的28年间,先后通过办事大臣收集的大磬材料7批,由宫廷管库官员带领玉工到矿山开采玉册材料800片、玉印材料50方,共运出疆玉石材料1000余件,重量达3万斤以上.

　　穆斯林的漫漫运玉之路

　　从新疆到清朝京城(北京),路途长达几千公里,这些珍贵的玉料是如何运达的？

　　现代运输工具出现之前,和田玉经过“玉石之路”进入内地只能依靠人力以及畜力.在昆仑山北麓和塔克拉玛干沙漠南缘漫长而枯燥的旅途中,信仰伊斯兰教的当地脚夫、民工们,带给这条“玉石之路”的是怎样的一抹艰难的生机或亮色？

　　乾隆五十四年(1789年),叶尔羌伯克玉素甫派民工采得大块玉3块,一青、一葱白、一白,青玉重1万斤,葱白玉重8000斤,白玉重3000斤.玉素甫为了投乾隆所好,决定让人将这3块矿石巨玉整体运往北京.

　　当时的南疆地区,可谓戈壁连绵、沙漠千里,既无公路也没汽车,仅有驿路及一种称作辇的木轮大车靠马队拉运.运玉队伍经过8年时间,才到达和硕的乌什塔拉,而此时的清政府政权已经由嘉庆皇帝执掌.

　　乌什塔拉办事大臣都尔嘉将这种劳民伤财的情形修书上报给嘉庆,但这封奏章被当时专权的和珅扣压,民情无法上闻.清嘉庆四年(1799年),和珅被弹劾处死,运玉之事被告发,嘉庆皇帝立即下令:“不论这些玉石运至何处立即抛弃,不再运送.”

　　当年5月,嘉庆皇帝再次下令:“嗣后回人,得有玉石准其自行卖与民人,无庸官为经手,致滋纷扰.”又说:“新疆玉石不论已未成器,概免治罪,民间玉料,既准流通该处,卡伦即成虚设,亦如所请,一并裁汰.”还说:“总宜恩养回民,疆宇宁靖是朕至愿,玉之多少,何足轻重？”就这样,和田玉在当地流通的大门算是打开了.嘉庆时期一改乾隆实行玉禁的做法,恢复了新疆玉石的流通,撤销了玉产区卡伦,在完成贡玉采捞后,不再禁止民间采捞.允许新疆穆斯林携玉进关,允许南方工匠赴新疆收购,这就使得和田的玉石买卖开始兴盛起来.

　　清道光元年(1821年),清政府因为和田玉的库储丰足而停贡.清道光二十四年(1844年),林则徐谪戍新疆路过和硕时,看到45年前弃置在乌什塔拉的3块大玉尚完好存于当地.北洋政府财政部委派湖南督军府谢彬考察新疆时,谢彬在其《新疆游记》中记述:“乌什塔拉市北田中有玉一块,体积视南方方棹略小……今残存系大者,而次者小者早已被人零截尽矣.”民国期间因有了公路及汽车,此玉被拉至乌鲁木齐西公园“阅微草堂”南一长亭处放置.1975年,北京派人将其调往首都.

　　如今,在和田乃至新疆经营和田玉的穆斯林商人占据了绝对优势,他们不再像旧时的穆斯林那样奔波在漫漫长途中,而是在自己的店面中坐商营玉,即便是在北京、广州、上海等大城市开店的穆斯林商人们,也多是将珍贵的玉器通过飞机、火车等托运,将精美的和田玉及其文化传播到新疆之外更多的地方.