本文即以天津市艺术博物馆所藏玉鸟为主，辅以其他各地出土的玉鸟，探讨我国玉鸟的造型、纹饰特征及文化内涵。

    我国古代部落奉鸟为神灵、为始祖者甚多，如东夷少昊族的鹰、商族的燕、或凤、枭等。由于各自的社会环境及文化背景不同，各部族所崇仰的鸟类也不同。

    《诗经·商颂·玄鸟》中有“玄神之鸟”（即玄鸟生商）之说。这里的“玄神之鸟”并不是单指某种鸟，而是泛指各种鸟神。

    红山文化玉鸟多为小型鸟，有枭、燕两种。特点是短颈、短尾、平展双翼、翅膀厚实，有站立和即将起飞两种姿态。均不太写实，与山东龙山文化变化繁多的鸟纹相比要简约质朴。红山文化玉鸟佩，尖啄、大环眼，似卵中破壳欲出的雏鸟。红山文化黄玉鹰形佩，高5.7、宽5.2厘米。黄绿色，玉质纯润。圆雕正视展翅立枭，耸肩，翅膀浅阳线雕羽毛纹，双足下部阴线刻斜方格纹，颈后部有一对钻孔。造型简约概括，刀法遒劲，似属图腾或族徽。其形制与内蒙古巴林右旗出土的黄玉鸟极似。

    新石器时代末期，龙山文化高度成熟，玉鸟的数量多且造型繁复。在图腾信仰的鸟纹饰中，以鹰纹、凤纹及人、鸟、兽合体的纹饰为主。最为常见的是鹰纹，有正、侧两种形态，多为昂首、双足分立。凤形纹仅以尾羽上的翎眼纹来表示（详下）。人、鸟、兽合体纹饰又有被设计为鹰爪攫人头，如龙山文化青玉鹰攫人面饰。该饰长6.8、宽4.7厘米。灰黄色，有白色沁。镂雕。上部为侧首展翅雄鹰，鹰胸部刻有回纹，足下攫持的人首，作瞪目、惊愕状，其上肢（高举过头似示已降服）与鹰翅相连；下肢连一兽面，底部与背下对穿一孔。造型对称，镂雕技艺纯熟精美。它采用平面化造型，分上、中、下三层，鹰族生擒敌首领，并以其做猎头祭的场面，形象地反映出父系氏族社会部族间相互兼并、激烈征战的史实。“人祭”造型属父系氏族社会图腾文化的典型形象。

    斧、锛、铲类的工具或武器，特别是玉石斧，逐渐失去其实用价值，成为象征权势的礼器，它的刃口也由朝下改为朝上，被称为“圭”。祭典时圭被作为通神的礼器而成为酋长或祭司手执之物。龙山文化黄玉鹰纹鸟兽面纹圭，长25.2、宽6.2厘米。黄褐色。阴线刻法，正面刻有昂首展翅的侧立鹰形，背面刻兽面形抽象纹饰。中部有两组直线纹。纹饰线条匀细流利，工艺精湛。此圭纹饰，与山东日照县两城镇出土的龙山文化玉石圭相似，当属龙山文化遗物。

    龙山文化时期玉圭饰鹰纹，当与东夷族群里的旺族统治者“少昊氏，鸟名官”的鸟崇拜有关。少昊氏之所以“鸟名官”，是因 “高祖挚之立也，凤鸟适至”（《左传·昭公十七年》），少昊氏名挚（鸷），古代鹰亦称“鸷”，被山东地区人认为是族人祖先生命的来源而为其图腾。

    凤在自然界中并不存在，而是古代先民们想象中的神灵动物，其实它的原形是孔雀。龙山文化中的凤鸟，那象征着神性与高贵的镂雕冠羽、大凤尾及回首展望的姿态更显其灵动、高贵、神秘。

    龙与凤一样，都是传说中虚拟的动物。早在新石器时代早期就已出现。而龙凤合体艺术造型却出现在商代晚期，如殷墟妇好墓出土的商代晚期龙凤纹玉佩饰，分上下两层，上层作上龙下凤形，爪下踩云，好像凤鸟驮着龙，在云间飞翔。

    玄鸟被视为殷人祖先，故殷人使用的器物上鸟纹随处可见。到晚期盛行的鸟纹有“鸱枭”，俗称猫头鹰，属猛禽类。大多作站立姿态，双目平展，勾啄、短颈、突胸、短尾、粗腿。

    殷墟墓出土的鸟形佩为数很多，其中以戴有冠羽的最为突出。商代黄玉凤形佩，高8.4、宽3.6厘米。玉呈葵黄色。全器为片状。以阴线双钩云纹及镂雕法完成凤鸟的侧面造型。凤鸟头上有一高冠，冠边缘出脊齿，圆眼，尖啄下弯成钩，短颈、突胸、短翅、长尾、粗腿立爪。冠边饰镂雕脊齿，是商代片饰玉鸟普遍的造型特点，勾转凌厉的鸟啄更是商代玉鸟的特征。此器的造型及雕刻风格与河南安阳殷墟妇好墓出土的玉凤极为相似。戴冠、勾啄是神鸟的基本特征，而玉凤的底部有一榫证明，可能是用于祭奠时神杆上面插嵌的神鸟，是至高无上权力的象征。

    商代黄玉龙凤纹佩长1.7、宽3.4厘米。葵黄玉，多牙黄色沁。长方形体略弯。正面阴线刻对视两立凤，圆眼，尖啄，长冠丰尾。商代黄玉凤形佩，长10.2、宽4.4厘米。黄褐色，玉质纯洁莹润。方形冠，阴线刻长羽纹，浅浮雕圆眼，啄略外翘，并对穿一孔，线条粗细兼施，刀法刚劲。商代白玉鹦鹉棒形饰，长8.2、宽1.7厘米。灰白色，籽--古代玉鸟崇拜 (责任编辑：老山玉器)