几千年的和田玉文化的延续与传承从没有停歇脚步。当代，和田玉物质极大丰富，却使得更多人忧思。为什么呢，原因很简单，物质化和田玉造成和田玉文化的整体失衡。近几年，我们说玉贵，不是古玉贵、不是作品贵，是原料贵。和田玉进入寻常百姓家，本来是和田玉文化的一个发展契机，但却造就危机。这倒是值得每个和田玉从业者需要深思的。

第一：制作者的局限

       和田玉的制作加工，很大程度依赖需求者的喜好，在过去，对玉的喜好集中在王、官、文人、商等群体，其作品的定位与制作，相对简单，匠气在明确的文化性需求里被冲减了。但在现代，对玉喜好带有两个明显特点，一是需求多样性，二是盲目性。这就导致制作者，在设计与加工时，无非两种选择，复古或一味创新，并将此两方面对立起来，其鲜明的时代特征与文化传承的良好结合无从体现；绝大多数制作者，对匠与大师的理解有很大偏差。继承中的创新，创新里的继承才是成为大师的必要条件。其实我们举个例子就明白，“大禹治水”应该说是匠人所作，而不是宫廷大师所做，那我们是不是应该有所思考呢？

第二：市场的局限

       作为商品化的和田玉与作为文化的和田玉最大的区别在于流动性。现在市场作品的流动性是基于金钱而流动的。这就必然导致文化性的缺失，在金钱衡量物质的时候，数量、质量会凌驾于艺术之上，和田玉的天人合一、儒家本位，根本无从谈起。同样100克的作品，如果评价的基准在于重量、皮色、品质、品种，那他同石油之类的物质财富就没有什么区别。当别人问我那个好的时候，我会说我的思路与设计理念，或说哪个我比较满意，绝少提重量、皮色、品质，但永远有买家询问这些，这就是市场的局限。

第三：标准的局限

       我们可以理解和田玉标准的出台，是国家对资源类产品的一种保护和责任。但事物的两面性告诉我们，这个标准实际多少造成了整个和田玉界的物质导向、原料导向。至今我不太理解的是，和田玉界把籽料本身就当作和田玉文化的组成部分或重要部分，其实如上所述，和田玉文化的根本是雕饰与原料的结合，否则，如何谈天人合一呢？

第四：文化氛围的局限

       和田玉文化的泛文化特质，在另一方面会存在感受文化的成分，这种感受文化，就导致文化的不可确定性。这类比瓷器、红木、紫砂等就不难看出来。感受的好坏如果没有建立在基础的儒家思想里，其泛文化特质就被削弱与淡化。

 

未来的和田玉市场必然需经历新的波动，未来的和田玉文化将有以下特点：

    1. 物质极大丰富，开采的增加与制作水平的增加，和田玉制品将极大丰富，并呈现从形式到内容的极度丰富化。

    2. 佳品的相对集中，一般作品的绝对分散。材质与制作相结合的作品，必然被对和田玉文化了解并有相应财富的人所获得，而且其流动性减弱。而作为普品的和田玉产品，在所谓和田玉浅薄文化的招引下，流动与普及性达到历史顶峰。

    3. 复古风潮的再一次兴起，和田玉文化作为儒家文化的代表部分，定期的复古风潮是社会发展的必需，特别是在现在中华文化的强势地位影响下，文化复兴的氛围必然导致和田玉文化的复古，这将是包括古玉与复古作品等的和田玉文化的全面复兴。

    4. 籽料囤积现象消失。原生态的和田玉不是和田玉文化的组成部分，在市场普遍提高对玉文化理解的基础上，玉料的囤积将会消失，毕竟对玉的喜爱是中国文化的重要组成部分，文化的要求，也是将和田玉进行制作与加工。所谓的籽料文化是，原料囤积者与经营者的喧闹与一厢情愿而已。儒家思想框架内的和田玉文化，是琢磨的文化，是改变与保留的文化。籽料囤积必然会在和田玉文化的日益发展里轰然倒塌。

 
    5. 中间商消失。作为和田玉现象的重要组成部分，各个环节的中间商是现代和田玉利益链的特色之一，但随着对和田玉文化的进一步宣传与现代资讯、购买环境的改善，未来工作室方式将是和田玉市场的主流模式，中间商将会逐渐退出。当然，玉友之间的交流与买卖除外